Τῇ Ϛ’ (6ῃ) τοῦ αὐτοῦ μηνὸς μνήμη τῶν Ἁγίων Μεγάλων Μαρτύρων Τεσσαράκοντα Δύο, τῶν ἐν τῷ Ἀμορίῳ, ΘΕΟΔΩΡΟΥ, ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ, ΚΑΛΛΙΣΤΟΥ, ΘΕΟΦΙΛΟΥ, ΒΑΣΩΗ καὶ τῶν σὺν αὐτοῖς.

Σελίδα 16 από 17

Τότε ὁ γενναιόφρων πατρίκιος ἀπεκρίθη· «Σὺ μάλιστα, καρτερόψυχε, κάμε τοῦτο πρῶτος καὶ θέλεις ἔχει ἀκόλουθον ἐμὲ καὶ ὅλους τούτους, οἱ ὁποῖοι εἶναι μαζί μας». Τότε ὁ μακάριος Θεόδωρος, ἀφ’ οὗ ἔκαμε τὴν προσευχήν του καὶ παρέδωκεν εἰς τὸν Θεὸν τὴν ψυχήν του, ἐπλησίασεν εἰς τὸν δήμιον· καὶ ἀφοῦ οὗτος ἐτελειώθη προθύμως καὶ ἐνδόξως, ἀκολουθοῦντες ἐτελειώθησαν μετὰ χαρᾶς καὶ οἱ ἄλλοι Ἅγιοι Μάρτυρες, προτιμῶντες ὁ εἷς τὸν ἄλλον, κατὰ τὰ βασιλικὰ ἀξιώματα, τὰ ὁποῖα εἶχον, ὡς νὰ μετέβαινον εἰς τὴν βασιλικὴν τράπεζαν. Οὐδεὶς δὲ ἐξ αὐτῶν ἔδειξε δειλίαν ἢ δισταγμόν, οὕτως, ὥστε καὶ αὐτὸς ὁ ἄρχων ἔμεινεν ἐκστατικὸς διὰ τὴν τοσαύτην τόλμην, τὴν ὁποίαν ἐπέδειξαν καὶ τὸ ἀκατάβλητον, ἕως τέλους, θάρρος των κατὰ τοῦ θανάτου.

Αὐτὴ εἶναι ἡ ὑπὲρ Χριστοῦ ἄθλησις τῶν Ἁγίων τούτων Τεσσαράνοντα δύο Μαρτύρων, τῶν ἐν Ἀμορίῳ· τοιοῦτον εἶναι τὸ ὑπὲρ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ μακάριον τέλος των, ἂν καὶ αἱ ἀρχαὶ τούτου εἶναι κυρίως οἱ πόλεμοι κατὰ τῶν ἀθέων καὶ αἱ πολλαὶ ταλαιπωρίαι αὐτῶν, οἱ ὁποῖοι ὑπερησπίζοντο τὴν Ἐκκλησίαν τοῦ Χριστοῦ καί, κατὰ τὸ Ἱερὸν Εὐαγγέλιον, ἐπρόδιδαν τὰς ψυχάς των διὰ τὴν σωτηρίαν τῶν ἀδελφῶν των. Οὗτοι εἶναι οἱ πρόκριτοι τῶν λεγομένων τρισαριστέων, οἱ ὁποῖοι ἐστεφανώθησαν τριπλοῦν στέφανον νίκης, ἐπειδή, πρῶτον δὲν ἐνικήθησαν ἀπὸ τὴν αἵρεσιν τοῦ βασιλέως Θεοφίλου τοῦ εἰκονομάχου, δεύτερον ἠγωνίσθησαν γενναίως διὰ τὴν σωτηρίαν τῆς πατρίδος καὶ τρίτον ἐδέχθησαν προθύμως τὴν σφαγὴν διὰ τὴν Πίστιν τοῦ Χριστοῦ οἱ ἰσάριθμοι καὶ ὁμότιμοι μὲ τοὺς μεγάλους ἐκείνους καὶ παλαιοὺς Τεσσαράκοντα Ἁγίους τοῦ Χριστοῦ Μάρτυρας, φανερώνοντες μυστικῶς, διὰ τῆς δυάδος, ἥτις προσετέθη εἰς αὐτούς, ὅτι αὕτη ἡ ἁγία δευτέρα τεσσαρακοντὰς εἶναι ὁμοία καὶ ἴση μὲ αὐτοὺς τοὺς παλαιούς, οἱ ὁποῖοι ἐτελειώθησαν κατὰ τὰς ἡμέρας τῆς ἁγίας καὶ μεγάλης Τεσσαρακοστῆς, διὰ νὰ γίνουν συμμέτοχοι μὲ τοὺς παλαιοὺς καὶ κατὰ τὸν χρόνον καὶ κατὰ τὴν Πίστιν καὶ κατὰ τοὺς στεφάνους τούτων.

Ἡ ἀσάλευτος Πίστις κατέταξε πολλοὺς εἰς τὸν Χριστόν· καὶ ἐκείνους μὲν οἱ ὁποῖοι ἀπεσκίρτησαν τῆς Πίστεως τοὺς ἀνεκάλεσεν, ἐκείνους δὲ οἵτινες ἐκλονίζοντο, ἐστερέωσε καὶ ἐκείνους οἵτινες ἐπληγώθησαν, διεφύλαξεν ἀβλαβεῖς. Δὲν ἐνίκησαν αὐτοὺς αἱ κολακεῖαι τῶν ἡδονῶν· δὲν ἐξενεύρισε τὸν τόνον τοῦ πρὸς Θεὸν πόθου αὐτῶν ἡ πολυχρόνιος ταλαιπωρία καὶ ἡ τιμωρία τὴν ὁποίαν ὑπέμειναν μέσα εἰς τὴν φυλακήν· δὲν ἐφόβισε τὸ ἀνδρικὸν φρόνημα αὐτῶν ἡ βαρβαρικὴ ἀπανθρωπία καὶ αὐθάδεια·

Ὑποσημειώσεις

[1] Ἀμόριον· πόλις τῆς κεντρικῆς Μικρᾶς Ἀσίας ἐν Φρυγίᾳ κειμένη μεταξὺ τῶν ἀρχαίων πόλεων Ἀπαμείας καὶ Συννάδων νοτιοδυτικῶς τοῦ Σαγγαρίου ποταμοῦ, μέχρι τοῦ ὁποίου ἔφθασαν τὰ Ἑλληνικὰ στρατεύματα κατά τὸ ἔτος 1921. Τὸ Ἀμόριον ἀναδειχθὲν ἐπὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς κυρίως ὡς ἀκραῖον ἀμυντικὸν φρούριον κατὰ τῶν ἐπιθέσεων Ἀράβων καὶ Τούρκων, ἀντέστη πολλάκις ἐπιτυχῶς κατὰ τούτων ἐπὶ αἰῶνας, ἀλλὰ καὶ πολλὰς ὑπέστη κατὰ καιροὺς καταστροφὰς καὶ δῃώσεις, ὧν σπουδαιότεραι ἦσαν αἱ ἐξῆς: 1) Ἐπὶ Κώνσταντος (641-668), 2) ἐπὶ Θεοδοσίου τοῦ Γʹ (716), 3) ἐπὶ Λέοντος Δʹ (775-780), 4) ἐπὶ Κωνσταντίνου Ϛʹ (780-797) καὶ 5) ἐπὶ Θεοφίλου τὸ 838, ὅτε καὶ κατελήφθη διὰ προδοσίας ὑπὸ τοῦ Χαλίφου τῆς Βαγδάτης Μοτασέμ, ὅστις καὶ ἀνέσκαψε τοῦτο ἐκ θεμελίων καὶ κατέσφαξε τὸν πληθυσμὸν αὐτοῦ. Ὁ ἀγὼν διὰ τὴν κατάληψίν του ὑπῆρξε σκληρὸς καὶ πεισματώδης, κατὰ τὸ διάστημα τούτου ἐφονεύθησαν ἐκ μέρους μὲν τῶν Βυζαντινῶν ἅπαντες σχεδὸν οἱ προασπισταί αὐτοῦ ὑπολογιζόμενοι εἰς 70.000, τῶν ὑπολειφθέντων κατασφαγέντων ὑπὸ τῶν κατακτητῶν μετὰ τὴν κατάληψιν, ἐκ μέρους δὲ τῶν Ἀράβων ἕτεραι 70.000 ἀνδρῶν, ἀριθμοί οἱ ὁποῖοι διὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην τοῦ πολέμου στήθους πρὸς στῆθος ἦσαν τρομακτικοί. Ἡ συνολικὴ δύναμις τῶν στρατευμάτων τοῦ Μοτασὲμ κατὰ τὴν ἐπίθεσιν τοῦ Ἀμορίου ἦτο 520.000 ἀνδρῶν, ἐξ ὧν οἱ 130.000 ἱππεῖς.

Τὴν ἱστορικὴν ταύτην μάχην κατὰ τοῦ ἀποκεκλεισμένου Ἀμορίου παρηκολούθησεν ὁ ἴδιος ὁ αὐτοκράτωρ Θεόφιλος ἀπὸ τοῦ Δορυλαίου (Ἐσκὴ-Σεχήρ), χωρὶς νὰ δυνηθῇ νὰ προσφέρῃ οὐδεμίαν βοήθειαν. Ὁ Μοτασὲμ ἐφέρθη μετὰ τοσαύτης κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἀγριότητος καὶ διότι τοῦτο ἀπετέλει ἐπὶ αἰῶνας τὸ κάρφος τῶν ὀφθαλμῶν τών Ἀράβων, ἀλλὰ καὶ κυρίως πρὸς ἀντεκδίκησιν τοῦ Θεοφίλου, τοῦ ὁποίου τὸ Ἀμόριον ὑπῆρχεν ἰδιαιτέρα πατρίς τοῦ πατρός του καὶ ὅστις Θεόφιλος πολεμῶν προηγουμένως πρὸς τοὺς Ἄραβας εἶχε φθάσει μέχρι τοῦ Εὐφράτου καὶ κατατροπώσας τὸν Μοτασὲμ δὲν ἐφείσθη οὔτε τῆς ἰδιαιτέρας ἐκείνου πατρίδος, λεηλατήσας καὶ ἐρημώσας τὴν Σωζόπετραν. Τὴν κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἐπίθεσιν τοῦ Μοτασὲμ προβλέψας ὁ Θεόφιλος εἶχεν ὁ ἴδιος ὀργανώσει τὴν ἄμυναν αὐτοῦ κατὰ τὸν καλύτερον δυνατὸν τρόπον καὶ εἶχεν ἀναθέσει τὴν προάσπισίν του εἰς τοὺς μεγαλυτέρους στρατηγοὺς καὶ ἐπιτελεῖς του τὸν Ἀέτιον, τὸν Κρατερόν, τὸν Κάλλιστον, τὸν Κύριλλον, τὸν Μελισσηνόν, τὸν Θεόφιλον κ.λ.π., οἵτινες καὶ ὑπέστησαν μαρτυρικὸν θάνατον, ὡς ἐν τῷ παρατιθεμένῳ Συναξαρίῳ ἐξιστορεῖται. Μετά τινα ἔτη τὸ Ἀμόριον ἐπανεκτήθη ἀπὸ τοὺς Βυζαντινούς, οὐδέποτε ὅμως ἠδυνήθη νὰ ἐπανέλθῃ εἰς τὴν προτέραν του σημασίαν, ἀπωλέσθη δὲ τελικῶς διὰ τὸ Βυζάντιον τὸ 1110. Τὴν ἐπὶ Θεοφίλου ἀπώλειαν τοῦ Ἀμορίου κατὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην οἱ μὲν Ἕλληνες ἐθρήνησαν, οἱ δὲ Ἄραβες ἐπανηγύρισαν ὅσον περίπου μετὰ ταῦτα καὶ οἱ Ὀθωμανοὶ Τούρκοι τὴν ἅλωσιν τῆς Κωνσταντινουπόλεως. Τοσαύτη σημασία ἀπεδίδετο τότε εἰς τὸ Ἀμόριον. Σήμερον οὐδὲν ἴχνος αὐτοῦ σώζεται.

[2] Ἡ ἐπὶ τοῦ προκειμένου προφητεία τοῦ Ἁγίου Προφήτου Ἡσαΐου ἔχει πληρέστερον ὡς ἑξῆς· «Καὶ ὁ λαὸς οὐκ ἐπεστράφη, ἕως ἐπλήγη, καὶ τὸν Κύριον οὐκ ἐξεζήτησαν· καὶ ἀφεῖλε Κύριος ἀπὸ Ἰσραὴλ κεφαλὴν καὶ οὐράν, μέγαν καὶ μικρὸν ἐν μιᾷ ἡμέρᾳ, πρεσβύτην, καὶ τοὺς τὰ πρόσωπα θαυμάζοντας (τοὺς προσωπολήπτας), αὕτη ἠ ἀρχή· καὶ προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά καὶ ἔσονται οἱ μακαρίζοντες τὸν λαὸν τοῦτον πλανῶντες καὶ πλανῶσιν, ὅπως καταπίωσιν αὐτούς…» (Ἡσ. θʹ 13-16). Ἡ ἔκφρασις κεφαλὴ καὶ οὐρὰ εἶναι παροιμιώδης καὶ ἐννοεῖ τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ τέλος, τοὺς πρώτους καὶ τοὺς τελευταίους. Ἐπὶ τοῦ προκειμένου λοιπὸν ἡμεῖς νομίζομεν, ὅτι κεφαλὴν ὀνομάζει ὁ Προφήτης τὸν Ἰσραήλ, ὡς τὸν πρῶτον λαὸν τοῦ Θεοῦ, οὐρὰν δὲ τὸν Μωάμεθ, ὡς ὑπὸ τῶν ὀπαδῶν αὐτοῦ ἀποκαλούμενον τελευταῖον τῶν Προφητῶν. Ἄλλωστε ὁ ἴδιος ὁ Προφήτης Ἡσαΐας χαρακτηρίζει εἰρωνικῶς τὸν ψευδοπροφήτην τοῦτον οὐρὰν προσθέτων εὐθὺς τὸ «προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά».

[3] Ὁ Κ. Παπαρρηγόπουλος ἐν τῇ Ἱστορίᾳ τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἔθνους (τόμ. Γʹ βʹ σελ. 257) Βοϊδίτσην ὀνομάζει τοῦτον καὶ προσθέτει ὅτι ἦτο ξένος μισθοφόρος ὑπηρετῶν ἐν Ἀμορίῳ. Οὗτος, κατὰ τὰς περιγραφὰς τῶν ἱστορησάντων τὴν ἅλωσιν τοῦ Ἀμορίου, ἐξετόξευσεν ἀπὸ τοῦ πολιορκημένου φρουρίου γράμμα διὰ βέλους πρὸς τοὺς πολιορκητὰς ὑποδεικνύων τὸ μᾶλλον εὐάλωτον μέρος τῶν τειχῶν. Ὅθεν συγκεντρώσας ὁ Μοτασὲμ τὰς δυνάμεις του εἰς τὸ σημεῖον ἐκεῖνο ἐνήργησεν αἰφνιδιαστικὴν διὰ νυκτὸς ἐπίθεσιν καὶ ἐπέτυχε τὴν ἅλωσιν αὐτοῦ. Τὸν Βοϊδίτσην ἐτιμώρησεν αὐτὸς οὗτος ὁ Μοτασὲμ διὰ τὴν προδοσίαν του ταύτην, διατάξας τὸν ἀποκεφαλισμὸν αὐτοῦ εὐθὺς μετὰ τὴν θανάτωσιν τῶν Τεσσαράκοντα δύο Ἁγίων Μαρτύρων. Τὴν ἀμοιβὴν ταύτην εἰσέπραξεν οὗτος ἀπὸ τοὺς φίλους του διὰ τὴν διπλῆν προδοσίαν, τῆς πόλεως καὶ τῆς πίστεως, τὴν ὁποίαν διέπραξεν. Οὕτως ἐπληρώθη καὶ ἐπ’ αὐτὸν ἡ ρῆσις κατὰ τὴν ὁποίαν «τὴν προδοσίαν ἠγάπησαν πολλοί, τὸν δὲ προδότην οὐδείς». Χαρακτηριστικὸν εἶναι τὸ ὑπὸ τοῦ Μοτασὲμ περὶ τούτου λεχθέν, ὅταν τὴν ἀποκεφάλισιν αὐτοῦ διέταξεν. Ἐάν, εἶπε, ἦτο καλὸς ἄνθρωπος, δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὸν τόπον του καὶ ἐὰν ἦτο καλὸς Χριστιανὸς δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὴν πίστιν του μετὰ τὴν πρώτην προδοσίαν.

✥ Ο ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ