Τῇ Ϛ’ (6ῃ) τοῦ αὐτοῦ μηνὸς μνήμη τῶν Ἁγίων Μεγάλων Μαρτύρων Τεσσαράκοντα Δύο, τῶν ἐν τῷ Ἀμορίῳ, ΘΕΟΔΩΡΟΥ, ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ, ΚΑΛΛΙΣΤΟΥ, ΘΕΟΦΙΛΟΥ, ΒΑΣΩΗ καὶ τῶν σὺν αὐτοῖς.

Τοιουτοτρόπως διῆλθον οἱ Ἅγιοι κατακεκλεισμένοι εἰς τὴν φυλακὴν ἑπτὰ ὁλόκληρα ἔτη, δεινῶς ὑποφέροντες ἀπὸ τὴν σκληρότητα καὶ τὰς θλίψεις τῆς φυλακῆς. Παρὰ ταῦτα δὲν ἔπαυσαν ἀπὸ τοῦ νὰ μελετοῦν νύκτα καὶ ἡμέραν τὰς ὑμνολογίας τοῦ Προφητάνακτος Δαυΐδ, οὔτε ἠμέλησαν ἀπὸ τὰς συνηθισμένας προσευχάς, κοινῶς καὶ κατ’ ἰδίαν, ἀλλ’ ἀνέπεμπον ἀκατάπαυστον εὐχαριστίαν εἰς τὸν Θεὸν δι’ ὅλα τὰ εἰς αὐτοὺς συμβαίνοντα, ἰδιαιτέρως δὲ διὰ τὴν ψυχικὴν αὐτῶν σωτηρίαν, ἥτις παρ’ Ἐκείνου ἀπειργάζετο διὰ διαφόρων τρόπων. Διότι, ἀφ’ οὗ ἐκαθαρίσθησαν διὰ τῆς θλίψεως ἀπὸ τὴν ἁμαρτίαν τῆς ἡδονῆς καὶ ἐφωτίσθησαν κατὰ τὸν νοῦν μὲ τὴν πολυχρόνιον προσευχὴν καὶ ἡσυχίαν, ἐσκέπτοντο λέγοντες· «Τί νὰ ἀνταποδώσωμεν εἰς τὸν Κύριον, ὅπου μᾶς ἠγάπησε τοιουτοτρόπως καὶ μιᾶς ἠξίωσε νὰ ὑπομένωμεν τοιαῦτα παθήματα δι’ Αὐτόν; Διότι τοὺς πόνους αὐτούς, τοὺς ὁποίους, ὅταν εὑρισκώμεθα εἰς τὸν κόσμον, δὲν ὑπεφέραμεν οὔτε νὰ τοὺς ἀκούσωμεν διὰ τὴν ἀρετήν, ἰδοὺ ὅπου τώρα ἐπὶ ἑπτὰ ἔτη τοὺς ἐδέχθημεν ἀβλαβῶς καὶ τοὺς ὑπεμείναμεν, ἐπειδὴ βεβαίως μᾶς ἐνδυναμώνει ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ. Ἀλλ’ εἴθε νὰ εἴπωμεν καὶ ἡμεῖς ἐξ ὅλης μας τῆς ψυχῆς ποτήριον σωτηρίου λήψομαι καὶ τὸ ὄνομα Κυρίου ἐπικαλέσομαι» (Ψαλμ. ριε’ 4).

Ἐνῷ λοιπὸν οἱ Ἅγιοι εὑρίσκοντο εἰς στενοχωρίαν καὶ ἄσκησιν, μελετῶντες καθ’ ἡμέραν τὸν νόμον τοῦ Θεοῦ, κατὰ τὴν ε’ (5ην) τοῦ μηνὸς Μαρτίου ἔρχεται εἰς τὴν φυλακὴν ἀρνησίχριστός τις ὀνόματι Βοώδης [3], ὅστις ὑπῆρξε ποτὲ ἀρχηγὸς τοῦ στρατεύματος τῶν Βυζαντινῶν, γνωστὸς εἰς τοὺς Ἁγίους καὶ ὅστις, καθὼς ἐλέγετο, ἦτο ὁ προδώσας εἰς τοὺς Σαρακηνοὺς τὴν μεγάλην ἐκείνην πόλιν τοῦ Ἀμορίου, καὶ ἐν συνεχείᾳ ἠρνήθη καὶ τὴν Πίστιν τοῦ Χριστοῦ καὶ ἐδέχθη τὴν θρησκείαν τῶν Σαρακηνῶν. Σταθεὶς λοιπὸν οὗτος πλησίον τῆς εἰσόδου τῆς φυλακῆς ἐκάλεσεν ἕνα ἐκ τῶν φυλακισμένων Ἁγίων, Κωνσταντῖνον ὀνόματι, ἄνδρα λόγιον καὶ ἐστολισμένον διὰ πάσης ἀρετῆς, ὅστις ἐτύγχανε νοτάριος τοῦ πατρικίου Θεοφίλου καὶ συνδεσμώτης του καὶ διά τινος ὀπῆς τοῦ εἶπε μυστικῷ τῷ τρόπῳ, ὅτι θέλει νὰ τοῦ ὁμιλήσῃ ἐμπιστευτικῶς. Δι’ αὐτὸ νὰ φροντίσῃ νὰ ἀπομακρύνῃ, πρῶτον τοὺς εὑρισκομένους πλησίον, ὥστε νὰ μὴ εἶναι παρὼν οὐδεὶς ἄλλος, διότι θέλει νὰ τοῦ εἴπῃ μυστικά τινα. Τὴν πρόσκλησιν ταύτην ἀποδεχθέντος τοῦ εὐσεβεστάτου Κωνσταντίνου, λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Βοώδης· «Γνωρίζεις πολὺ καλά, φρονιμώτατε κύριε, πόσην ἀγάπην εἶχον ἀνέκαθεν εἰς τὸν αὐθέντην σου τὸν πατρίκιον καὶ πόσον τὸν ἀγαπῶ ἕως σήμερον.


Ὑποσημειώσεις

[1] Ἀμόριον· πόλις τῆς κεντρικῆς Μικρᾶς Ἀσίας ἐν Φρυγίᾳ κειμένη μεταξὺ τῶν ἀρχαίων πόλεων Ἀπαμείας καὶ Συννάδων νοτιοδυτικῶς τοῦ Σαγγαρίου ποταμοῦ, μέχρι τοῦ ὁποίου ἔφθασαν τὰ Ἑλληνικὰ στρατεύματα κατά τὸ ἔτος 1921. Τὸ Ἀμόριον ἀναδειχθὲν ἐπὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς κυρίως ὡς ἀκραῖον ἀμυντικὸν φρούριον κατὰ τῶν ἐπιθέσεων Ἀράβων καὶ Τούρκων, ἀντέστη πολλάκις ἐπιτυχῶς κατὰ τούτων ἐπὶ αἰῶνας, ἀλλὰ καὶ πολλὰς ὑπέστη κατὰ καιροὺς καταστροφὰς καὶ δῃώσεις, ὧν σπουδαιότεραι ἦσαν αἱ ἐξῆς: 1) Ἐπὶ Κώνσταντος (641-668), 2) ἐπὶ Θεοδοσίου τοῦ Γʹ (716), 3) ἐπὶ Λέοντος Δʹ (775-780), 4) ἐπὶ Κωνσταντίνου Ϛʹ (780-797) καὶ 5) ἐπὶ Θεοφίλου τὸ 838, ὅτε καὶ κατελήφθη διὰ προδοσίας ὑπὸ τοῦ Χαλίφου τῆς Βαγδάτης Μοτασέμ, ὅστις καὶ ἀνέσκαψε τοῦτο ἐκ θεμελίων καὶ κατέσφαξε τὸν πληθυσμὸν αὐτοῦ. Ὁ ἀγὼν διὰ τὴν κατάληψίν του ὑπῆρξε σκληρὸς καὶ πεισματώδης, κατὰ τὸ διάστημα τούτου ἐφονεύθησαν ἐκ μέρους μὲν τῶν Βυζαντινῶν ἅπαντες σχεδὸν οἱ προασπισταί αὐτοῦ ὑπολογιζόμενοι εἰς 70.000, τῶν ὑπολειφθέντων κατασφαγέντων ὑπὸ τῶν κατακτητῶν μετὰ τὴν κατάληψιν, ἐκ μέρους δὲ τῶν Ἀράβων ἕτεραι 70.000 ἀνδρῶν, ἀριθμοί οἱ ὁποῖοι διὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην τοῦ πολέμου στήθους πρὸς στῆθος ἦσαν τρομακτικοί. Ἡ συνολικὴ δύναμις τῶν στρατευμάτων τοῦ Μοτασὲμ κατὰ τὴν ἐπίθεσιν τοῦ Ἀμορίου ἦτο 520.000 ἀνδρῶν, ἐξ ὧν οἱ 130.000 ἱππεῖς.

Τὴν ἱστορικὴν ταύτην μάχην κατὰ τοῦ ἀποκεκλεισμένου Ἀμορίου παρηκολούθησεν ὁ ἴδιος ὁ αὐτοκράτωρ Θεόφιλος ἀπὸ τοῦ Δορυλαίου (Ἐσκὴ-Σεχήρ), χωρὶς νὰ δυνηθῇ νὰ προσφέρῃ οὐδεμίαν βοήθειαν. Ὁ Μοτασὲμ ἐφέρθη μετὰ τοσαύτης κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἀγριότητος καὶ διότι τοῦτο ἀπετέλει ἐπὶ αἰῶνας τὸ κάρφος τῶν ὀφθαλμῶν τών Ἀράβων, ἀλλὰ καὶ κυρίως πρὸς ἀντεκδίκησιν τοῦ Θεοφίλου, τοῦ ὁποίου τὸ Ἀμόριον ὑπῆρχεν ἰδιαιτέρα πατρίς τοῦ πατρός του καὶ ὅστις Θεόφιλος πολεμῶν προηγουμένως πρὸς τοὺς Ἄραβας εἶχε φθάσει μέχρι τοῦ Εὐφράτου καὶ κατατροπώσας τὸν Μοτασὲμ δὲν ἐφείσθη οὔτε τῆς ἰδιαιτέρας ἐκείνου πατρίδος, λεηλατήσας καὶ ἐρημώσας τὴν Σωζόπετραν. Τὴν κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἐπίθεσιν τοῦ Μοτασὲμ προβλέψας ὁ Θεόφιλος εἶχεν ὁ ἴδιος ὀργανώσει τὴν ἄμυναν αὐτοῦ κατὰ τὸν καλύτερον δυνατὸν τρόπον καὶ εἶχεν ἀναθέσει τὴν προάσπισίν του εἰς τοὺς μεγαλυτέρους στρατηγοὺς καὶ ἐπιτελεῖς του τὸν Ἀέτιον, τὸν Κρατερόν, τὸν Κάλλιστον, τὸν Κύριλλον, τὸν Μελισσηνόν, τὸν Θεόφιλον κ.λ.π., οἵτινες καὶ ὑπέστησαν μαρτυρικὸν θάνατον, ὡς ἐν τῷ παρατιθεμένῳ Συναξαρίῳ ἐξιστορεῖται. Μετά τινα ἔτη τὸ Ἀμόριον ἐπανεκτήθη ἀπὸ τοὺς Βυζαντινούς, οὐδέποτε ὅμως ἠδυνήθη νὰ ἐπανέλθῃ εἰς τὴν προτέραν του σημασίαν, ἀπωλέσθη δὲ τελικῶς διὰ τὸ Βυζάντιον τὸ 1110. Τὴν ἐπὶ Θεοφίλου ἀπώλειαν τοῦ Ἀμορίου κατὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην οἱ μὲν Ἕλληνες ἐθρήνησαν, οἱ δὲ Ἄραβες ἐπανηγύρισαν ὅσον περίπου μετὰ ταῦτα καὶ οἱ Ὀθωμανοὶ Τούρκοι τὴν ἅλωσιν τῆς Κωνσταντινουπόλεως. Τοσαύτη σημασία ἀπεδίδετο τότε εἰς τὸ Ἀμόριον. Σήμερον οὐδὲν ἴχνος αὐτοῦ σώζεται.

[2] Ἡ ἐπὶ τοῦ προκειμένου προφητεία τοῦ Ἁγίου Προφήτου Ἡσαΐου ἔχει πληρέστερον ὡς ἑξῆς· «Καὶ ὁ λαὸς οὐκ ἐπεστράφη, ἕως ἐπλήγη, καὶ τὸν Κύριον οὐκ ἐξεζήτησαν· καὶ ἀφεῖλε Κύριος ἀπὸ Ἰσραὴλ κεφαλὴν καὶ οὐράν, μέγαν καὶ μικρὸν ἐν μιᾷ ἡμέρᾳ, πρεσβύτην, καὶ τοὺς τὰ πρόσωπα θαυμάζοντας (τοὺς προσωπολήπτας), αὕτη ἠ ἀρχή· καὶ προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά καὶ ἔσονται οἱ μακαρίζοντες τὸν λαὸν τοῦτον πλανῶντες καὶ πλανῶσιν, ὅπως καταπίωσιν αὐτούς…» (Ἡσ. θʹ 13-16). Ἡ ἔκφρασις κεφαλὴ καὶ οὐρὰ εἶναι παροιμιώδης καὶ ἐννοεῖ τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ τέλος, τοὺς πρώτους καὶ τοὺς τελευταίους. Ἐπὶ τοῦ προκειμένου λοιπὸν ἡμεῖς νομίζομεν, ὅτι κεφαλὴν ὀνομάζει ὁ Προφήτης τὸν Ἰσραήλ, ὡς τὸν πρῶτον λαὸν τοῦ Θεοῦ, οὐρὰν δὲ τὸν Μωάμεθ, ὡς ὑπὸ τῶν ὀπαδῶν αὐτοῦ ἀποκαλούμενον τελευταῖον τῶν Προφητῶν. Ἄλλωστε ὁ ἴδιος ὁ Προφήτης Ἡσαΐας χαρακτηρίζει εἰρωνικῶς τὸν ψευδοπροφήτην τοῦτον οὐρὰν προσθέτων εὐθὺς τὸ «προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά».

[3] Ὁ Κ. Παπαρρηγόπουλος ἐν τῇ Ἱστορίᾳ τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἔθνους (τόμ. Γʹ βʹ σελ. 257) Βοϊδίτσην ὀνομάζει τοῦτον καὶ προσθέτει ὅτι ἦτο ξένος μισθοφόρος ὑπηρετῶν ἐν Ἀμορίῳ. Οὗτος, κατὰ τὰς περιγραφὰς τῶν ἱστορησάντων τὴν ἅλωσιν τοῦ Ἀμορίου, ἐξετόξευσεν ἀπὸ τοῦ πολιορκημένου φρουρίου γράμμα διὰ βέλους πρὸς τοὺς πολιορκητὰς ὑποδεικνύων τὸ μᾶλλον εὐάλωτον μέρος τῶν τειχῶν. Ὅθεν συγκεντρώσας ὁ Μοτασὲμ τὰς δυνάμεις του εἰς τὸ σημεῖον ἐκεῖνο ἐνήργησεν αἰφνιδιαστικὴν διὰ νυκτὸς ἐπίθεσιν καὶ ἐπέτυχε τὴν ἅλωσιν αὐτοῦ. Τὸν Βοϊδίτσην ἐτιμώρησεν αὐτὸς οὗτος ὁ Μοτασὲμ διὰ τὴν προδοσίαν του ταύτην, διατάξας τὸν ἀποκεφαλισμὸν αὐτοῦ εὐθὺς μετὰ τὴν θανάτωσιν τῶν Τεσσαράκοντα δύο Ἁγίων Μαρτύρων. Τὴν ἀμοιβὴν ταύτην εἰσέπραξεν οὗτος ἀπὸ τοὺς φίλους του διὰ τὴν διπλῆν προδοσίαν, τῆς πόλεως καὶ τῆς πίστεως, τὴν ὁποίαν διέπραξεν. Οὕτως ἐπληρώθη καὶ ἐπ’ αὐτὸν ἡ ρῆσις κατὰ τὴν ὁποίαν «τὴν προδοσίαν ἠγάπησαν πολλοί, τὸν δὲ προδότην οὐδείς». Χαρακτηριστικὸν εἶναι τὸ ὑπὸ τοῦ Μοτασὲμ περὶ τούτου λεχθέν, ὅταν τὴν ἀποκεφάλισιν αὐτοῦ διέταξεν. Ἐάν, εἶπε, ἦτο καλὸς ἄνθρωπος, δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὸν τόπον του καὶ ἐὰν ἦτο καλὸς Χριστιανὸς δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὴν πίστιν του μετὰ τὴν πρώτην προδοσίαν.