Τῇ Ϛ’ (6ῃ) τοῦ αὐτοῦ μηνὸς μνήμη τῶν Ἁγίων Μεγάλων Μαρτύρων Τεσσαράκοντα Δύο, τῶν ἐν τῷ Ἀμορίῳ, ΘΕΟΔΩΡΟΥ, ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ, ΚΑΛΛΙΣΤΟΥ, ΘΕΟΦΙΛΟΥ, ΒΑΣΩΗ καὶ τῶν σὺν αὐτοῖς.

Σελίδα 12 από 17

Διότι ἐὰν ἦτο ἄλλος, θὰ σᾶς εἶχε πρὸ πολλοῦ θανατώσει, ὄχι δὲ μόνον ὁ μέγας ἡμῶν ἡγεμών, ἀλλ’ οὔτε καὶ ὁ ἄξιος ἀντιπρόσωπος αὐτοῦ ἔπραξε τοῦτο διὰ σᾶς. Δὲν ἔπρεπε λοιπὸν καὶ σεῖς, οἵτινες ἐγνωρίσατε τὴν πρᾳότητά του καὶ τὴν μακροθυμίαν, τὴν ὁποίαν ἔδειξεν εἰς σᾶς τοὺς αἰχμαλώτους ἐχθρούς του, δὲν ἔπρεπε, λέγω νὰ παρακαλῆτε τὸν Θεὸν δι’ αὐτὸν καὶ νὰ τὸν ἀγαπᾶτε ἐξ ὅλης ψυχῆς;».

Ταῦτα οἱ Ἅγιοι ἀκούσαντες ἀπεκρίθησαν· «Ἐπειδὴ ὑπάρχει νόμος εἰς ἡμᾶς, ὅστις μᾶς προστάσσει νὰ προσευχώμεθα δι’ ἐκείνους οἵτινες μᾶς βλάπτουν, τοῦτο τὸ κάμνομεν καὶ χωρὶς νὰ μᾶς τὸ εἴπητε· ἀλλὰ νὰ τὸν ἀγαπῶμεν κατὰ τὸν τρόπον, τὸν ὁποῖον εἶπες, δὲν τὸ συγγωρεῖ εἰς ἡμᾶς ὁ ἰδικός μας Προφήτης, ὁ ὁποῖος λέγει τρὸς τὸν Θεόν· «Τοὺς μισοῦντάς σε, Κύριε, ἐμίσησα … τέλειον μῖσος ἐμίσουν αὐτοὺς» (Ψαλμ. ρλη’ 11-22). Λέγει ὁ ἀξιωματοῦχος ἐκεῖνος· «Πῶς εἷναι δυνατὸν νὰ εὔχεταί τις ὑπὲρ ἐκείνου, τὸν ὁποῖον μισεῖ; Ὅθεν καὶ σεῖς ψεύδεσθε λέγοντες τοῦτο». Ἀπεκρίθησαν οἱ Ἅγιοι· «Τὴν ἀλήθειαν λέγομεν, διότι παρακαλοῦμεν τὸν Θεὸν νὰ ἐμφυτεύσῃ εἰς τὴν καρδίαν του τὴν ἀληθινὴν θεογνωσίαν, ἀντὶ ἐκείνης, τὴν ὁποίαν νομίζει τώρα ὅτι ἔχει. Διότι αὐτὴ δὲν εἶναι ἀληθινή. Ἐὰν δὲ ἐγίνετο τοῦτο, δηλαδὴ νὰ προσέλθῃ εἰς τὴν ἀληθινὴν θεογνωσίαν, ἠθέλομεν φροντίσει ὄχι μόνον νὰ τὸν ἀγαπῶμεν, ἀλλὰ καὶ νὰ τὸν τιμῶμεν ὅπως πρέπει, καθὼς ὁ αὐτὸς Προφητάναξ Δαβὶδ λέγει· «Ἐμοὶ δὲ λίαν ἐτιμήθησαν οἱ φίλοι σου ὁ Θεὸς» (Ψαλμ. ρλη’ 17). Λέγει τότε ἐκεῖνος· «Ὁ λόγος οὗτος ἐλέχθη διὰ τὸ ἰδικόν μας ἔθνος. Τόσον ἀνόητοι εἶναι οἱ ἄρχοντες τῶν Ἑλλήνων, ὥστε νομίζουν, ὅτι τόσον πλῆθος λαοῦ καὶ τοσαύτη κυριότης ἔθνους τόσον μεγάλου καὶ ἀνδρειοτάτου, συγκροτεῖται καὶ συνίσταται χωρὶς τὴν θείαν Πρόνοιαν;».

Εἰς τοὺς λόγους τούτους τοῦ ἄρχοντος ἀπεκρίθησαν οἱ Ἅγιοι· «Δὲν λέγομεν ἡμεῖς τοῦτο, διότι γνωρίζομεν, ὅτι δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ εἶναι τις ἐστερημένος ἀπὸ τὴν θείαν πρόνοιαν, ἔστω καὶ ἐὰν δὲν ἤκουσε ποτὲ τὴν λέξιν Θεός, ἢ καὶ ἐὰν ὑβρίζῃ ἀκόμη αὐτὸν ἀδιάντροπα. Ἡμεῖς λέγομεν, ὅτι ἡ γνώμη καὶ τὸ φρόνημα, τὸ ὁποῖον ἔχετε σεῖς διὰ τὸν Θεόν, εἶναι σφαλερόν. Διότι σεῖς ἀποδίδετε εἰς τὸν θεὸν ἰδιότητας, αἱ ὁποῖαι δὲν ἁρμόζουν εἰς τὴν ἀγαθότητα καὶ τὴν δικαιοσύνην Αὐτοῦ. Λέγετε δηλαδὴ καὶ σεῖς διὰ τὸν Θεόν, ὅτι εἶναι ποιητὴς καὶ κτίστης πάντων ὁρατῶν καὶ ἀοράτων, ἀλλὰ συγχρόνως συκοφαντεῖτε Αὐτόν, ὅτι εἶναι ποιητὴς τῶν καλῶν ὁμοῦ καὶ τῶν κακῶν καὶ δημιουργὸς τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ ψεύδους, τοῦ νόμου καὶ τῆς ἀνομίας,

Ὑποσημειώσεις

[1] Ἀμόριον· πόλις τῆς κεντρικῆς Μικρᾶς Ἀσίας ἐν Φρυγίᾳ κειμένη μεταξὺ τῶν ἀρχαίων πόλεων Ἀπαμείας καὶ Συννάδων νοτιοδυτικῶς τοῦ Σαγγαρίου ποταμοῦ, μέχρι τοῦ ὁποίου ἔφθασαν τὰ Ἑλληνικὰ στρατεύματα κατά τὸ ἔτος 1921. Τὸ Ἀμόριον ἀναδειχθὲν ἐπὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς κυρίως ὡς ἀκραῖον ἀμυντικὸν φρούριον κατὰ τῶν ἐπιθέσεων Ἀράβων καὶ Τούρκων, ἀντέστη πολλάκις ἐπιτυχῶς κατὰ τούτων ἐπὶ αἰῶνας, ἀλλὰ καὶ πολλὰς ὑπέστη κατὰ καιροὺς καταστροφὰς καὶ δῃώσεις, ὧν σπουδαιότεραι ἦσαν αἱ ἐξῆς: 1) Ἐπὶ Κώνσταντος (641-668), 2) ἐπὶ Θεοδοσίου τοῦ Γʹ (716), 3) ἐπὶ Λέοντος Δʹ (775-780), 4) ἐπὶ Κωνσταντίνου Ϛʹ (780-797) καὶ 5) ἐπὶ Θεοφίλου τὸ 838, ὅτε καὶ κατελήφθη διὰ προδοσίας ὑπὸ τοῦ Χαλίφου τῆς Βαγδάτης Μοτασέμ, ὅστις καὶ ἀνέσκαψε τοῦτο ἐκ θεμελίων καὶ κατέσφαξε τὸν πληθυσμὸν αὐτοῦ. Ὁ ἀγὼν διὰ τὴν κατάληψίν του ὑπῆρξε σκληρὸς καὶ πεισματώδης, κατὰ τὸ διάστημα τούτου ἐφονεύθησαν ἐκ μέρους μὲν τῶν Βυζαντινῶν ἅπαντες σχεδὸν οἱ προασπισταί αὐτοῦ ὑπολογιζόμενοι εἰς 70.000, τῶν ὑπολειφθέντων κατασφαγέντων ὑπὸ τῶν κατακτητῶν μετὰ τὴν κατάληψιν, ἐκ μέρους δὲ τῶν Ἀράβων ἕτεραι 70.000 ἀνδρῶν, ἀριθμοί οἱ ὁποῖοι διὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην τοῦ πολέμου στήθους πρὸς στῆθος ἦσαν τρομακτικοί. Ἡ συνολικὴ δύναμις τῶν στρατευμάτων τοῦ Μοτασὲμ κατὰ τὴν ἐπίθεσιν τοῦ Ἀμορίου ἦτο 520.000 ἀνδρῶν, ἐξ ὧν οἱ 130.000 ἱππεῖς.

Τὴν ἱστορικὴν ταύτην μάχην κατὰ τοῦ ἀποκεκλεισμένου Ἀμορίου παρηκολούθησεν ὁ ἴδιος ὁ αὐτοκράτωρ Θεόφιλος ἀπὸ τοῦ Δορυλαίου (Ἐσκὴ-Σεχήρ), χωρὶς νὰ δυνηθῇ νὰ προσφέρῃ οὐδεμίαν βοήθειαν. Ὁ Μοτασὲμ ἐφέρθη μετὰ τοσαύτης κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἀγριότητος καὶ διότι τοῦτο ἀπετέλει ἐπὶ αἰῶνας τὸ κάρφος τῶν ὀφθαλμῶν τών Ἀράβων, ἀλλὰ καὶ κυρίως πρὸς ἀντεκδίκησιν τοῦ Θεοφίλου, τοῦ ὁποίου τὸ Ἀμόριον ὑπῆρχεν ἰδιαιτέρα πατρίς τοῦ πατρός του καὶ ὅστις Θεόφιλος πολεμῶν προηγουμένως πρὸς τοὺς Ἄραβας εἶχε φθάσει μέχρι τοῦ Εὐφράτου καὶ κατατροπώσας τὸν Μοτασὲμ δὲν ἐφείσθη οὔτε τῆς ἰδιαιτέρας ἐκείνου πατρίδος, λεηλατήσας καὶ ἐρημώσας τὴν Σωζόπετραν. Τὴν κατὰ τοῦ Ἀμορίου ἐπίθεσιν τοῦ Μοτασὲμ προβλέψας ὁ Θεόφιλος εἶχεν ὁ ἴδιος ὀργανώσει τὴν ἄμυναν αὐτοῦ κατὰ τὸν καλύτερον δυνατὸν τρόπον καὶ εἶχεν ἀναθέσει τὴν προάσπισίν του εἰς τοὺς μεγαλυτέρους στρατηγοὺς καὶ ἐπιτελεῖς του τὸν Ἀέτιον, τὸν Κρατερόν, τὸν Κάλλιστον, τὸν Κύριλλον, τὸν Μελισσηνόν, τὸν Θεόφιλον κ.λ.π., οἵτινες καὶ ὑπέστησαν μαρτυρικὸν θάνατον, ὡς ἐν τῷ παρατιθεμένῳ Συναξαρίῳ ἐξιστορεῖται. Μετά τινα ἔτη τὸ Ἀμόριον ἐπανεκτήθη ἀπὸ τοὺς Βυζαντινούς, οὐδέποτε ὅμως ἠδυνήθη νὰ ἐπανέλθῃ εἰς τὴν προτέραν του σημασίαν, ἀπωλέσθη δὲ τελικῶς διὰ τὸ Βυζάντιον τὸ 1110. Τὴν ἐπὶ Θεοφίλου ἀπώλειαν τοῦ Ἀμορίου κατὰ τὴν ἐποχὴν ἐκείνην οἱ μὲν Ἕλληνες ἐθρήνησαν, οἱ δὲ Ἄραβες ἐπανηγύρισαν ὅσον περίπου μετὰ ταῦτα καὶ οἱ Ὀθωμανοὶ Τούρκοι τὴν ἅλωσιν τῆς Κωνσταντινουπόλεως. Τοσαύτη σημασία ἀπεδίδετο τότε εἰς τὸ Ἀμόριον. Σήμερον οὐδὲν ἴχνος αὐτοῦ σώζεται.

[2] Ἡ ἐπὶ τοῦ προκειμένου προφητεία τοῦ Ἁγίου Προφήτου Ἡσαΐου ἔχει πληρέστερον ὡς ἑξῆς· «Καὶ ὁ λαὸς οὐκ ἐπεστράφη, ἕως ἐπλήγη, καὶ τὸν Κύριον οὐκ ἐξεζήτησαν· καὶ ἀφεῖλε Κύριος ἀπὸ Ἰσραὴλ κεφαλὴν καὶ οὐράν, μέγαν καὶ μικρὸν ἐν μιᾷ ἡμέρᾳ, πρεσβύτην, καὶ τοὺς τὰ πρόσωπα θαυμάζοντας (τοὺς προσωπολήπτας), αὕτη ἠ ἀρχή· καὶ προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά καὶ ἔσονται οἱ μακαρίζοντες τὸν λαὸν τοῦτον πλανῶντες καὶ πλανῶσιν, ὅπως καταπίωσιν αὐτούς…» (Ἡσ. θʹ 13-16). Ἡ ἔκφρασις κεφαλὴ καὶ οὐρὰ εἶναι παροιμιώδης καὶ ἐννοεῖ τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ τέλος, τοὺς πρώτους καὶ τοὺς τελευταίους. Ἐπὶ τοῦ προκειμένου λοιπὸν ἡμεῖς νομίζομεν, ὅτι κεφαλὴν ὀνομάζει ὁ Προφήτης τὸν Ἰσραήλ, ὡς τὸν πρῶτον λαὸν τοῦ Θεοῦ, οὐρὰν δὲ τὸν Μωάμεθ, ὡς ὑπὸ τῶν ὀπαδῶν αὐτοῦ ἀποκαλούμενον τελευταῖον τῶν Προφητῶν. Ἄλλωστε ὁ ἴδιος ὁ Προφήτης Ἡσαΐας χαρακτηρίζει εἰρωνικῶς τὸν ψευδοπροφήτην τοῦτον οὐρὰν προσθέτων εὐθὺς τὸ «προφήτην διδάσκοντα ἄνομα, οὗτος ἡ οὐρά».

[3] Ὁ Κ. Παπαρρηγόπουλος ἐν τῇ Ἱστορίᾳ τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἔθνους (τόμ. Γʹ βʹ σελ. 257) Βοϊδίτσην ὀνομάζει τοῦτον καὶ προσθέτει ὅτι ἦτο ξένος μισθοφόρος ὑπηρετῶν ἐν Ἀμορίῳ. Οὗτος, κατὰ τὰς περιγραφὰς τῶν ἱστορησάντων τὴν ἅλωσιν τοῦ Ἀμορίου, ἐξετόξευσεν ἀπὸ τοῦ πολιορκημένου φρουρίου γράμμα διὰ βέλους πρὸς τοὺς πολιορκητὰς ὑποδεικνύων τὸ μᾶλλον εὐάλωτον μέρος τῶν τειχῶν. Ὅθεν συγκεντρώσας ὁ Μοτασὲμ τὰς δυνάμεις του εἰς τὸ σημεῖον ἐκεῖνο ἐνήργησεν αἰφνιδιαστικὴν διὰ νυκτὸς ἐπίθεσιν καὶ ἐπέτυχε τὴν ἅλωσιν αὐτοῦ. Τὸν Βοϊδίτσην ἐτιμώρησεν αὐτὸς οὗτος ὁ Μοτασὲμ διὰ τὴν προδοσίαν του ταύτην, διατάξας τὸν ἀποκεφαλισμὸν αὐτοῦ εὐθὺς μετὰ τὴν θανάτωσιν τῶν Τεσσαράκοντα δύο Ἁγίων Μαρτύρων. Τὴν ἀμοιβὴν ταύτην εἰσέπραξεν οὗτος ἀπὸ τοὺς φίλους του διὰ τὴν διπλῆν προδοσίαν, τῆς πόλεως καὶ τῆς πίστεως, τὴν ὁποίαν διέπραξεν. Οὕτως ἐπληρώθη καὶ ἐπ’ αὐτὸν ἡ ρῆσις κατὰ τὴν ὁποίαν «τὴν προδοσίαν ἠγάπησαν πολλοί, τὸν δὲ προδότην οὐδείς». Χαρακτηριστικὸν εἶναι τὸ ὑπὸ τοῦ Μοτασὲμ περὶ τούτου λεχθέν, ὅταν τὴν ἀποκεφάλισιν αὐτοῦ διέταξεν. Ἐάν, εἶπε, ἦτο καλὸς ἄνθρωπος, δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὸν τόπον του καὶ ἐὰν ἦτο καλὸς Χριστιανὸς δὲν θὰ ἐπρόδιδε τὴν πίστιν του μετὰ τὴν πρώτην προδοσίαν.

✥ Ο ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ